埃帕米農達 （Ｅｐａｍｉｎｕｎｄａ）公元前四世紀底比斯的將領和政治家。

而且在迅速發展。

3500萬噸，但到

　　集會在一起的人民一旦批準了一套法律，便確定了國家的體制；但這是不夠的。他們已經建立了一個永久性的政府，或者是一勞永逸地提供了選擇行政官的辦法；這也還是不夠的。除去意外情況所可能需要的特別集會之外，他們還必須有固定的、按期的、絕對不能取消或延期的集會，從而到了規定的日期人民便能合法地根據法律召開會議，而不需要任何其他形式的召集手續。

主義無神論的發展作出了重要貢獻。他的著作被編為《柳河東集》，其中《天對》、《天說》、《非國語》、《封建論》、《貞符》等篇，是他哲學思想的代表作。

2020-10-05 　　思想實驗憑借自己的力量足似化歸為荒謬，歸謬經審查似乎是起作用的法則。假如較大重量的物體具有較快下落的性質，那么，盡管較重的物體還下落得較快，可是輕物體和重物體的組合卻下落得較慢，因為被較輕的組分阻礙。由于自相矛盾，所假定的法則因而是靠不住的。這樣的考慮在科學中起到巨大的歷史作用。

2020-10-05 有注意到，昂揚的精神意氣，是何等不可抗拒不可戰勝嗎？只要有了它，就可以無所畏

2020-10-05 周敦頤是宋代一個名氣很大的人物，曾被朱熹尊為理學的“開山祖”。周敦頤有個舅舅名叫鄭向，是龍圖閣學士。因他推舉，周敦頤當上了分寧縣主簿。

2020-10-05 　　在完全現代化了的時代，也就是說，自從大約是法國大革命的時期以來，興起了這樣的觀念，即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人——無論如何，也是在說笑語的國家認為這是理所當然的，他們毫不清楚，在不久之前，浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇，主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好，也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了，她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕，最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚，并且處于浪漫的愛情左右之下時，每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德，并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下，如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的，因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來，那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國，將婚姻視為羅曼蒂克的觀點，尤其比任何其他地方嚴重，法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎，結果離婚現象很普遍，幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事；它是一種制度，由于它生兒育女的事實，形成了社會一部分中親密無間的組織，它所具有的重要性的拓展，要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的——我認為這是好的——浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機，但是應該懂得，那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情，并不是浪漫的，而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中，被愛者并未將這些精確地加以認識，相反，他們是霧中看花，不識廬山真面目。毫無疑問，如果某類女子擁有某類丈夫，她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里，要在婚姻中維持浪漫的愛情，她只能通過這種方式獲得，即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動，并且對于她內心深處的思想和感情，就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣，也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而，如此的處心積慮、矯揉造作，使婚姻不可能達到它最好的境界，這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點，是太無秩序了，并且和圣保羅的觀點一樣——盡管在相反的意義上，它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要，就完全用不著與性有關的制度，但是一當孩子問題介入，如果丈夫和妻子還有一絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話，人們就不得不認識到，夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

2020-10-05 可是想不到，浪漫主義又敗于借助“科學真理”支持的現實主義和印象主義名下。