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      时间:10-05 作者: 浏览量:46561

      走在他身邊的殷士賦一時忘了自己的身份,狐假虎威,昂首挺胸地邁著官步,右手偉人般地揮舞著,就差點沒喊:“同志們辛苦了!”

      〔(3)得救與和解〕 這種對立的解除并不是通過這被表象為彼此分離的、各自獨立的雙方的斗爭即可作到。正由于它們的獨立性,每一方必定自在地通過自己的概念在自身內消解自己。這個斗爭最初只發生在這樣的地方,在那里兩方面皆停止其為思想和獨立定在的混合體,而只是作為思想而相互對立著。因為在這樣情況下,它們本質上只是作為特定的概念而處于對立的關系中;反之,作為獨立的東西,則它們除了對立之外還有其本質性;它們的運動因而是它們自由的和自己固有的運動。

      神意并不排除罪惡,偶然性,自由意志,機會和幸運。惡出于第二原因,這和一個卓越藝術家使用壞工具的情況相類似。

      圣奧古斯丁是一個著述極其豐富的作家,他的著作主要是關于神學問題。他的一些爭論性的文章屬于時事問題,于一旦成功之后隨即失去其所有的意義;但某些文章,特別是關系到裴拉鳩斯教派的文章,卻一直到現代仍然具有其現實的影響。我不想論及他所有的作品,我只是把我認為具有內在性的、或歷史性的重要論著作一番考察:

        盧梭小時候,家里很窮,為求生計,只好到一個伯爵家去當小傭人。伯爵家的一個侍女有條漂亮的小絲帶,很討人喜愛。一天,盧梭趁沒人的時候,從侍女床頭拿走小絲帶,跑到院里玩賞起來。

      莊子特別重視個人心靈的修煉,他主張人們在認識宇宙、人生時,要保持一種虛曠、開放的心靈,千萬不要使自己陷在固有的思維模式、心理結構里,不要固步自封。莊子曾經借用孔子的話表明自己的觀點,他說:“我從小好學,到現在已經69歲了,但感覺還沒有認識到最高的真理,我敢不虛心嗎!”

      武琪薇毫不遲疑地道:“我明白!”接著便把如何看見到詩去找單思楚,如何看見到詩急匆匆跑出房間,跑下樓梯,又如何看見單思楚追了出來,然后突然在樓梯那邊失去了身影的經過一一說了。最后道:“我們看見楚楚突然向下沖了下去,一時也沒多想,僅以為她是進了衛生間,就沒在意,而這時到詩已經跑到了一樓底下,后來,后來……”不忍心說將下去,傷心地掉起了眼淚。

        這是說,對于許多人來說,虛榮為不幸的根源。

      612丙(甲)

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      2020-10-05   在完全現代化了的時代,也就是說,自從大約是法國大革命的時期以來,興起了這樣的觀念,即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人——無論如何,也是在說笑語的國家認為這是理所當然的,他們毫不清楚,在不久之前,浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇,主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好,也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了,她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕,最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚,并且處于浪漫的愛情左右之下時,每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德,并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下,如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的,因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來,那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國,將婚姻視為羅曼蒂克的觀點,尤其比任何其他地方嚴重,法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎,結果離婚現象很普遍,幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事;它是一種制度,由于它生兒育女的事實,形成了社會一部分中親密無間的組織,它所具有的重要性的拓展,要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的——我認為這是好的——浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機,但是應該懂得,那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情,并不是浪漫的,而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中,被愛者并未將這些精確地加以認識,相反,他們是霧中看花,不識廬山真面目。毫無疑問,如果某類女子擁有某類丈夫,她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里,要在婚姻中維持浪漫的愛情,她只能通過這種方式獲得,即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動,并且對于她內心深處的思想和感情,就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣,也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而,如此的處心積慮、矯揉造作,使婚姻不可能達到它最好的境界,這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點,是太無秩序了,并且和圣保羅的觀點一樣——盡管在相反的意義上,它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要,就完全用不著與性有關的制度,但是一當孩子問題介入,如果丈夫和妻子還有一絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話,人們就不得不認識到,夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

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