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　　我扯這些話干什么？我要引申一個故事，就是我們對人間的很多問題，我們以為我們了不起，以為我們是個先知者，以為我們是個先行者，以為我們是個開創者，以為我們是發明者，以為我們是個革命者，并且知道我們是個成功者，可是你第二次判斷錯誤的時候，你會親眼看到你的錯誤怎么樣證明了你是一個落伍者。

　　不論在哪一個時代，自然的關系都未曾改變過，由自然的關系中產生的或好或壞的影響也始終是一樣的，盡管人們用“理性”這個詞來掩飾他們的偏見，那也只是在表面上改了個名稱罷了。對自己進行克制，始終是一個很高尚的行為，即使是因為聽從荒唐的說法而克制自己，那也是很高尚的；只要有真正的愛好榮譽的心，有見識的婦女就會按她的地位去尋求她一生的幸福。對一個心靈高尚的美麗的女人來說，保持貞操是一個極為可貴的道德。她看見整個的世界都在她的腳下，她戰勝了一切，也戰勝了她自己。她自己的心就是一個寶座，所有的人都來向它表示敬拜；為兩性所尊重的溫柔和專一的情感，以及世人的敬重和她的自尊心，不斷地使她感到她在某些時候進行的斗爭是光榮的。她所遭遇的艱苦是轉瞬即逝的，然而她在艱難困苦中獲得的榮譽是永不磨滅的。一個高尚的婦女，當她以自己優良的品德和俊秀的容貌而引為驕傲的時候，她心里是多么愉快啊！一個鐘情的女人是比萊斯和克利奧帕特拉更能領略肉體快樂的美的；即使將來她的容顏消失了，她的光榮和快樂的心情仍然是存在的；只有她才能夠在回憶往事的時候感到快樂。

　　舊形而上學的思維是有限的思維，因為它老是活動于有限思維規定的某種界限之內，并把這種界限看成固定的東西，而不對它再加以否定。譬如，就“上帝有存在嗎？”一問題而言，舊形而上學家便認這里的存在為一純粹肯定的、究竟至極的、無上優美的東西。但以后我們便可看到，存在并不單純是一種肯定的東西，而是一太低級的規定，不足以表達理念，也不配表達上帝。又如再就世界是有限或無限這一問題而言，他們也以為這里的有限與無限是固定對立的。但這卻很容易看出，當有限與無限兩者互相對立時，這本應認作代表全體的無限，僅表現為偏于一面，被有限所限制著的一面。

　　只聽“咚”的一聲，博士生栽到了水里。

　　正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上漂回來了。

2020-10-05 ０４５中國哲學名著選讀

2020-10-05 　　在植物的生命和動物的植物性生命方面，刺激和由它引起的有機作用雖然在各方面都極其不同，二者是明顯地區分開來的，然而它們還沒有真正的分開，它們之間還不得不有一種聯系，盡管這種聯系是十分細微和看不見的。完全的分開首先出現在動物性的生命方面，其動作是由動機引起的，那迄今還和效果一直有著物質關系的原因，這時就完全和效果分開了，具有完全不同的性質，首先是一種非物質的東西，是一種純粹的表象，因此在引起動物運動的動機中就具有原因和效果之間的那種差異，二者的相互分離，二者的不一致，原因的非物質性，以及因此原因包容的效果好像太少，等等，這一切都達到了最高的程度。如果我們對這種因果關系，也像對其他的因果關系一樣，只從外部去認識，那么這種關系的不能把握性也就絕對化了。但是，在這里有一種完全不同的認識，一種內在的認識，來補充這種外部的認識，以及在這里根據已經出現的原因，作為效果而發生的過程，我們也是知道的，我們用一個確定的概念：意志來指稱這個過程。當然，我們也要說，在這里就像在上面提到的刺激一樣，因果關系的必然性并沒有喪失，只要我們把它看作是因果關系，并且用這種對我們的知性來說是根本性的形式來思維的話。此外，我們還發現，動機作用和上面論述的因果關系的另外兩種形態極其相似，它只是這些形態逐漸演化而達到最高階段罷了。在動物生命的最低階段，動機與刺激還很近似，像植蟲、放射蟲類、軟件動物中的無頭類，只具有一種微弱的意識的曙光，其程度只達到為了如下目的而必需的程度，那就是感知食品或掠奪品，并將它們曳到自己一邊來，和當有食品和掠奪品時，將自己移向有利的位置。因此，在這種低級階段，動機的效果就像刺激的效果一樣，對于我們是那么的明顯、直接、決定性的和無異議的。小的昆蟲會被光亮引進火焰中去，蒼蠅泰然地坐在正貪婪地盯著自己同類的蜥蜴的頭上，這時，誰會夢想自由呢？在此較高級、聰明的動物身上，動機的效果變得越來越間接，動機和動機引起的行動的分離較為明顯，以致于人們甚至可以將動機與行動之間距離上的差別用來衡量動物智力的高低。在人那兒，這種差別變得不可量度。相反，對于最聰明的動物來說，成為它們行為的動機的表象，還始終是一種直觀的表象，即使在它們那兒已有選擇的可能，也只能是在直觀的當前物之間進行。一只公狗在它主人的呼喚和一只母狗的注視之間猶豫不決，較強的動機將決定它的動作，然后它就像一種機械的效果一樣必然地發生了。如果我們觀察一個因這種效果而失去了平衡的物體，在一段時間內，它交替地向這一邊和那一邊晃動，直到作出決定，把重心放在哪一邊，這時，它就投向那一邊。只要動機作用還只局限于直觀的表象，它同刺激和一般的原因之間的近似性，還會由于下述情況而變得一目了然。那就是作為動因的動機必須是一個實在的東西，一個當前的東西，甚至必須經過光、聲、味，盡管是十分間接的，然而卻是有形地作用于感官。此外，這時原因就像效果一樣，如此明顯地就存在于觀察者的前面：他看到動機出現了，動物的行為也毫不遲延地發生了，只要這時沒有另外一個同樣顯目的動機或動物訓練在起作用。想要懷疑這兩者的關系是不可能的，因此也沒有人想到，要把一種"無限制的意志自由"，即一種不是由原因決定的行為加到動物的身上。

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