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                盧梭的政治學說發表在1762年出版的他的《社會契約論》里。這本書和他的大部分作品在性質上大不相同;書中沒有多少濫弄感情,而有大量周密的理智議論。它里面的學說雖然對民主政治獻嘴其殷勤,倒有為極權主義國家辯護的傾向。但是日內瓦和古代共同促使他喜歡城邦,而不喜歡法國和英國之類的大帝國。在里封上他把自己稱為"日內瓦公民",而且他在引言中說:"我生為自由邦的公民,自主國的一員,所以我感覺,不管我的意見對公眾事務其的影響多么微弱,由于我對公眾事務有投票權,研究這些事務便成了我的本分。"書中屢次以頌揚口吻提到普魯塔克的《萊庫格斯傳》里所寫的那樣的斯巴達。他說民主制在小國最理想,貴族政治在半大不大的國家最理想,君主制在大國最理想。但是必須知道,依他的意見小國尤為可取,這一部分也是因為小國比較行得通民主政治。他說到民主政治,所指的意思如同希臘人所指的,是每一個公民直接參政;他把代議制政體稱作"選舉制貴族政治。"因為前者在大國不可能實現,所以他對民主政治的贊揚總暗含著對城邦的贊揚。對城邦的這種愛好,依我看來在大部分關于盧梭政治哲學的介紹文字里都強調得不夠。

                你說由于自然的光明,這是一件非常明顯的事,即保存和創造只是從我們的思想方法來看才是不同的,而從事實上來看并沒有不同。但是我看不出這是明顯的事,除非也許象我剛才所說的那樣,在這樣的一些結果里,它們要求它們的原因在當前而且繼續不斷地作用著,象光和諸如此類的東西那樣。

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              2020-10-05 泰勒斯是小亞細亞的米利都人,米利都是一個繁榮的商業都市,其中有大量的奴隸人口,而在自由民中富人和窮人之間又有著尖銳的階級斗爭。“在米利都,人民最初獲得了勝利,殺死了貴族們的妻子兒女;后來貴族又占了上風,把他們的對方活活燒死,拿活人作火把將城內的廣場照得通亮。”①在泰勒斯的時代,小亞細亞絕大多數的希臘城市里都流行著類似的情況。米利都正象伊奧尼亞其他的商業城市一樣,在公元前七世紀和六世紀,在經濟上與政治上有過重要的發展。最初政權屬于占有土地的貴族,但是逐漸地被商人財閥政治所代替。后來又被僭主所代替,僭主(照例)是由民主黨派的支持而獲得權力的。呂底亞王國位于希臘海岸城市的東部,但是直到尼尼微的陷落(公元前612年)為止,一直與這些城市維持著友好的關系。這使得呂底亞可以自由自在地專心對付西方,但是米利都通常總能夠與之保持友好關系,尤其是和最后一個呂底亞王克利索斯,克利索斯是公元前546年被居魯士所征服的。米利都也和埃及有著重要的關系,埃及王是依靠著希臘的雇傭兵的,并且開放了一些城市對希臘貿易。希臘在埃及最早的殖民地,是米利都衛隊所占據的一個要塞;但是公元前610-560年這段時期,希臘在埃及最重要的殖民地是達弗尼。耶利米和其他許多猶太逃亡者就在這里躲避過尼布甲尼撒大王(耶利米書,第43章第5節以下);雖然埃及毫無疑問地影響了希臘人,猶太人卻并沒有,我們也不能設想耶利米對于懷疑的伊奧尼亞人除了恐怖之外,還會感到什么別的。

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