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          庫恩的范式轉變給人一種印象,覺得那是對實在論的更強烈的挑戰。但即使像庫恩后期那樣,更多強調科學的逐漸演化而非革命性的變革,即使科學是在線性進步,粗糙的實在論也會碰上困難。什么是線性進步呢?是在不斷接近實在嗎?但若我們從來不知道實在真正是什么樣子,我們怎么知道自己在接近它?如庫恩本人在其后期反復強調的,這里的關鍵是重新澄清一般的實在觀念,而不是在范式轉變和漸進演化之間進行選擇――這是一個科學史的內部問題,并不涉及一般的實在問題――我們能認識實在還是不斷接近于對實在的認識還是根本不能認識實在?

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          經驗要素相互依賴的預設不需要是天生的,相反地,我們能夠看到它的逐漸發展。在人群以及個人的生活和語言發展,諸如“因為”。“由于”、“所以”之類的概念在獲得附有條件的和因果的意義之前,必須長期依舊保持在空時重合的水平上。同樣地,在更綜合地和更正確地考慮要素之間相互依賴的關系之前,也要花費相當長的時間。這確實是十分容易理解的;如果一切事物都像黑夜緊隨白天那樣十分規則地進行而無干擾,那么我們應該完全不加思索地使我們自己適應這個進程。直到存在從法則到缺少法則的機遇,我們才由于直接的或間接的生物學利益的緣故,被迫詢問:事件為什么時而這樣時而那樣,哪些事物恒久地關聯,哪些事物僅僅是因偶然性關聯。借助這一區分,我們完成原因和結果的概念。我們稱原因是恒久地與另一個事件(結果)連接在一起的事件。確實,人們發現,這個關系大半以相當不完備和膚線的方式被看待。通常,被視為原因和結果的,恰恰是過程的兩個特別惹人注目的標志。仔細分析總是揭示出,所謂的原因只不過是決定所謂結果的整個條件集合中的一個條件;以致依據這些被注意到的或被忽略的條件中的哪一個,所討論的條件可以大相徑庭。

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        2020-10-05   今天大家都知道這是個夢,可是當時先知者提出來的時候,沒有人相信。今天所謂的臺灣獨立運動,所謂臺獨分子,我可以告訴各位,是他們的一個夢。這個夢不是好壞的問題,臺獨分子可以舉出一百條理由來講我們為什么要獨立,我們可以舉出一百零一條理由來證明為什么你不可以獨立,其中一條就是:臺灣跟大陸本來沒有臺灣海峽,本來是連在一起的,我們都可以舉出地質學的證據來證明你不該獨立。所以,已經不是理論的問題了,這是個信仰的問題了。這時候只有一個,最后的一個裁判,什么裁判啊?實踐是檢驗真理的唯一標準。你要獨立?他媽的,能實行你才獨立啊,你不能實行,你獨什么立啊?你自己民進黨現在是執政黨,你的“總統”,是你們的“總統”,你們的黨綱二十七年來清清楚楚地,每一年都告訴我們你們要用公投的方法來決定“臺灣共和國”。今天你是執政黨,黨章沒有廢,“總統”是你們的,又搞了公投,為什么不來公投呢,公投臺灣今天“獨立”啊?為什么今天公投那個項目,什么東西,那什么內容啊?胡扯嘛,騙人嘛。為什么不敢“獨立”?不敢,這就是我所說的,再過兩年,就算這一次陳水扁再當選,2006年,我李敖在這里,大家注意啊,鐵口直斷,我就不相信他敢獨立。小動作

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