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          《法哲學》在論國家的一節里,把這個學說闡述得稍完全一些。“國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神;這道德精神思索自身并知道自身,在它所知的限度內完成它所知的。”國家是自在、向自的理性者。假使國家(像自由黨人所主張的那樣)僅為了個人的利益而存在,那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而,國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的“精神”,而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性,國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家,但是這種國家僅只存在而已,沒有真的實在性,而理性的國家本身就是無限的。

          在《列子·楊朱》篇中,還記述了據說是楊朱的話說:“古之人,損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。”我們無法斷定這話是否確實出自楊朱,但它很好地總結了上述理論的兩方面和早期道家的政治哲學。

          一個農場主,雇了一個水管工來安裝農舍的水管。水管工的運氣很糟,頭一天,先是因為車子的輪胎爆裂,耽誤了一個小時。再就是電鉆壞了。最后呢,開來的那輛載重一噸的老爺車趴了窩。他收工后,雇主開車把他送回家去。到了家門前,水管工邀請雇主進去坐坐。在門口,滿臉晦氣的水管工沒有馬上進去,沉默了一陣子,再伸出雙手,撫摸門旁一棵小樹的枝丫。待到門打開,水管工笑逐顏開,和兩個孩子緊緊擁抱,再給迎上來的妻子一個響亮的吻。在家里,水管工喜氣洋洋地招待這位新朋友。雇主離開時,水管工陪他向車子走去。雇主按捺不住好奇心,問:“剛才你在門口的動作,有什么用意嗎?”水管工爽快地回答:“有,這是我的‘煩惱樹’。我到外頭工作,磕磕碰碰,總是有的。可是煩惱不能帶進門,這里頭有太太和孩子嘛。我就把它們掛在樹上,讓老天爺管著,明天出門再拿走。奇怪的是,第二天我到樹前去,‘煩惱’大半都不見了。”

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