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①希沃得·格雅妮：《印度文化》，新德里拉吉格莫勒出版社出版，

⑥恒有欲：意謂觀察道的人常有欲。徼：歸宿。所徼：指所歸宿

第五個五年建設計劃規定國內生產總值平均年增長.. 5％。其中，農

中國哲學名著選讀１７４

　　如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題，如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中，那么，很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”（the Chichele Chair of Social and PoticalTheory）要研究些什么。因為社會與政治理論的研究，本就發源于人類意見之分歧，而且因為意見分歧，相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由，來質疑我的說法：即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里，政治問題，諸如憲法或立法的問題，也仍然會出現。但是，這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法，一旦趨于一致，剩下來的，就是“手段”的問題，而手段問題只是技術性（technical）的問題，不是政治性的問題。換句話說，這些問題可以由專家或機器來解決，就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象，例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等，便也必然相信一切政治或道德問題，都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言：“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”，以及馬克思預言：國家的凋萎，就是真正人類歷史的開始，所指的都是這個意思。有人認為，這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想，只是一種無聊的幻想，于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過，若有一個從火星來的訪客，參觀了當今英國或美國的任何大學之后，如果產生一種印象，認為雖仍有專業哲學家，嚴肅地關注于根本的政治問題，但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中，則他之所以具有這種印象，也許倒是可以諒解的。

　　《法哲學》在論國家的一節里，把這個學說闡述得稍完全一些。“國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道自身，在它所知的限度內完成它所知的。”國家是自在、向自的理性者。假使國家（像自由黨人所主張的那樣）僅為了個人的利益而存在，那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而，國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的“精神”，而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性，國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家，但是這種國家僅只存在而已，沒有真的實在性，而理性的國家本身就是無限的。

　　在《列子·楊朱》篇中，還記述了據說是楊朱的話說：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”我們無法斷定這話是否確實出自楊朱，但它很好地總結了上述理論的兩方面和早期道家的政治哲學。

　　一個農場主，雇了一個水管工來安裝農舍的水管。水管工的運氣很糟，頭一天，先是因為車子的輪胎爆裂，耽誤了一個小時。再就是電鉆壞了。最后呢，開來的那輛載重一噸的老爺車趴了窩。他收工后，雇主開車把他送回家去。到了家門前，水管工邀請雇主進去坐坐。在門口，滿臉晦氣的水管工沒有馬上進去，沉默了一陣子，再伸出雙手，撫摸門旁一棵小樹的枝丫。待到門打開，水管工笑逐顏開，和兩個孩子緊緊擁抱，再給迎上來的妻子一個響亮的吻。在家里，水管工喜氣洋洋地招待這位新朋友。雇主離開時，水管工陪他向車子走去。雇主按捺不住好奇心，問：“剛才你在門口的動作，有什么用意嗎？”水管工爽快地回答：“有，這是我的‘煩惱樹’。我到外頭工作，磕磕碰碰，總是有的。可是煩惱不能帶進門，這里頭有太太和孩子嘛。我就把它們掛在樹上，讓老天爺管著，明天出門再拿走。奇怪的是，第二天我到樹前去，‘煩惱’大半都不見了。”

首沙洲見到步德斯這種反應，也不禁后悔了，后悔自己剛才不該反對殺了步德斯滅口，他想：“謀殺步德斯這種比魔鬼還惡毒萬分的畜生那是替天行道！”

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